中国历史博物馆列有太平大国的两方玉玺，其中一方为天王洪秀全所使用。这就是“太平玉玺”它五寸九分见方，四周云龙，中刻吉利韵语、欲语等印文十一句四十四字。这些印文应当如何读？长期以来，专家学者对此意见纷纷。谢兴尧先生早年在《太平天国的社会政治思想》一书中考证说，“太平玉玺…之玺文是仿照大地会的“腰平”制造的。根据“腰平”的格式，宝文的读法应当是：
太平王玺
天父上帝 恩和辑睦
天王洪日 天兄基督
救世幼主 主王兴笃
八位万岁 真主贵福
永定乾坤 永锡天禄
罗尔纲先生认为依照谢氏按“腰平”格式来读玺文是完全合理的。这种读法是先读釜文上半部，再读玺文下半部。下半部按照从中向外，从左向右（铃印后则是从右向左）的次序来读，即左右左右读法。这方“太平玉玺”中“太平玉玺”及“思和辑睦”两句，其文字次序即自左而右。太平天国其它玉主文字的次序亦如此。据此，谢先生的读法是不错的。但是太平天国尊卑次序尚左，按以上读法，“天王洪日”置于“天兄基督”之左，颠倒了天父、天兄、天上的排列次序。洪秀全在玉空中公然悟越天兄，这是不可能的事。荣孟源先生对此提出商榷意见，他认为无论如何不能把天王置于天兄之上。
前五句应读为：
太平玉玺
天父上帝 天兄基督
天王洪日 恩和辑睦
以下六句从谢、罗两先生读法。这种读法对玺文下半部先自右向左，再自左向有，即右左一一一左右左右读法，荣先生理顺了天父、天兄、天王的排列次序，认为天父、天兄、天王三位彼此间应当亲爱和睦。香港大学简又文先生对玺文的读法与上不同：
太平王皇
天仪上帝 天兄基督
天王洪日 主王兴笃
救世幼主 真主贵福
八位万岁 恩和辑睦
永定乾坤 永锡天禄
简先生也注意到了大父、大兄、天王的排列次序，采用的读法是自右向左，即右左右左读法。太平天国尚左，该玺文为什么采用尚有的读法：为什么将“恩和辑睦”句插入“八位万岁”之后？简先生未作解释。
董蔡时先生对“太平玉望”提出了别一种读法：
天父上帝 太平玉玺
恩和辑睦 永定乾坤
八位万岁 救世幼主
大工洪日 天兄基督
主王兴笃 真王贵福
永锡天禄
这是从左至右一顺排列的读法。太平天国尚左，其宝文的读法一般均是自左而右的。但是这种读法将天王置于天兄前，幼主又置于天王前，打乱了“爷哥朕幼”的排列次序。从内容看，“真王贵福”指幼上洪天贵福，“救世幼主”以下句应即接以“真王贵福”方为合理。王庆成先生对上述读法一，一作了研究后，提出玺文的读法应如下：
太平玉玺
天父上帝 天兄基督
天王洪日 主王兴笃
救世幼主 真王贵福
八位万岁 永锡天禄
永定乾坤 恩和辑睦
这种读法仍然是从中向外。从右向左，即右左右左的读法。这种读法与简又文先生相同。为什么采用右左右左的读法？王先生解释说，这方玺文次序“是洪秀全按照基督教教义和他自己独特的宗教理论安排的，是一种尚有和从右读的特例”，洪秀全根据他的宗教理论，“在这方玉玺中待将夫兄的地位安排在右边”（《历史研究》一九八一·年第二期），但是洪秀全在这方玉空中为什么要一破尚左的惯例，而采用尚有的方法，这个问题也难以解释。一这方“太平玉空中”，除“八位万岁”一句不知所云外，“主王兴笃”句也不知作何讲。简又文先生推测“兴笃”可能是人名，但没有证据。
王先生认为，玺文上半部三句，”太平玉玺”是玺文之题，“大父上帝”是玺文句首，“恩和辑睦”是玺文结尾。为什么？未加说明。“太平玉玺”的读法还有种种。一般来说，多从中副读，对于至文下半部八句，有的自左向右读，有的自右向左读。“恩和辑睦”句，有的从圭文上半部读，有的插入翌文下半部读。由于插入位置不同，表达的意思也各不相同。
天王洪秀全的玉玺是太平天国国玺，调书盖玺，“以昭天威，以行国情”以诏书盖玺颁行论》 极为严肃。太平天国当时在制作这方玉至时，对努文内容及其次序、读法必定有严格规定，这方玉玺究竟应当如何读才符合历史事实，还在研讨之中。