甘王庙，又称甘王祖庙、三江大庙，坐落于今广西来宾市金秀瑶族自治县大樟乡互助村六龙屯，在屯东南面三江口的半山腰处。其始建时间已无考，“文革”中被拆毁。1989年，当地村民在旧址墙脚和门槛台阶的基础上重建。庙宇坐南朝北，台阶式二进间，总面宽15.6米，进深11.6米，建筑占地面积180多平方米。砖木混凝土结构，抬梁式木构架，前后各有4根立柱。红色砖墙，双坡悬山顶，红色琉璃筒瓦，正脊饰以双龙戏珠雕塑。后进正殿在“威灵显圣”横幅下，除奉祀甘王爷，还供奉着几尊偶像菩萨。门额上悬挂“三江大庙”横匾，两边挂“西粤无双士，南朝第一人”门联，它是属于大瑶山区的一座比较普通的庙堂。
甘王是在桂中流传最广的被神化了的人物，他姓名甘佃，大樟乡古车村（今互助村）人，大约生活在10世纪的南汉时期，其事迹志书如此记载：
家富好施，贫而告者，未尝少吝。著灵异，决祸福，无不奇中。一日，聚邻里曰：“吾厌世矣，示众以修身事。”言讫，瞑目而逝，乡人设庙象祀之。后封为惠济感应候，元加封惠济显应圣公，明加封王号。国朝道光、咸丰间，迭显灵迹，靖寇安民。事闻，敕封威灵王，列入祀典，地方官春秋致祭。
甘王既然如此灵验，且又“列入祀典”，故许多地方都为之立庙塑身祭祀，除在古车村三江口建立甘王祖庙，中平圩有甘王总庙，寺村圩有甘王大庙，州城有甘将军庙，州内各村庄也多有甘王庙，总数以百计。此外，在桂平、武宣等地也有不少的甘王庙。因此，甘王成了以大瑶山为中心的象州、浔州等地普遍敬畏的乡土之神，民间尊为“甘王爷”“甘王圣公”。每年农历七月二十八日即甘王的生日，当地都会举行为期三天的庙会及祭拜甘王的仪式，搭台唱戏，舞狮舞龙，唱山歌，抬“甘王爷”神像巡游，谓之“神游”“出巡”，形成当地瑶、壮族民间一种独特的宗教信仰。
1847年10月（清道光二十七年九月），拜上帝会总机关转移到高坑冲后，洪秀全、冯云山每天“写书送人，时将此情教导世人，多有信从真道焉”。他们“劝人敬拜上帝，劝人修善。……敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪”，这就与当地社庙遍布及偶像崇拜多元化的现实产生了冲突。据调查，当时“在紫荆山，从大冲到三江圩，十五华里间就有盘王、雷王和朗厂三座庙宇。与此同时，村村有社坛，到处立上‘田头伯公石’”。不仅如此，地方势力还往往将这些社、庙神明“正统化”，并依此形成村落联盟组织，维护既得利益及秩序。因此，拜上帝会要获取更大的发展空间，当务之急是“毁坛庙神像以神其说”，并借此瓦解村落联盟，打破乡村原有秩序。
洪秀全在迁居高坑冲之后不久，就听人讲起大樟三江口甘王庙的种种怪异传说，都说甘王显法，十分灵验。该庙是众多甘王庙之“祖庙”，在当地人心目中享有至尊地位，也被地方视为“正统”神明的坐标。大樟三江口就在紫荆山之西麓，从大冲过去并不远，为此，洪秀全决定拿这座在当地最有影响力，也最具象征性意义的庙宇开砸，他说：“此正是妖魔也，朕先救此一方民。”他要为会众在紫荆山的“毁坛庙神像”做出示范。
10月24日，洪秀全和冯云山、曾云正、卢六等5人翻山越岭，前往象州县大樟三江口。次日，在到达甘王庙后，洪秀全先拿竹竿猛敲甘王塑像，历数其打死母亲等十款大罪，继而命冯云山等人“将妖眼挖出，须割去，帽踏烂，龙袍扯碎，身放倒，手放断”。然后以“太平天王”的名义题诗在壁云：
题诗行檄斥甘妖，该诛该灭罪不饶。
打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。
迷缠男妇雷当劈，害累世人煷定烧。
作速潜藏归地狱，腥身岂得挂龙袍？
随后“又写天条及王诏贴壁”，警告如重立妖庙，“定与此妖一同治罪”。接着，冯云山亦据此题诗在壁，诗曰：
奉天讨伐此甘妖，恶孽昭彰罪莫逃。
迫我弟妹诚敬拜，诱吾弟妹乐歌谣。
生身父母谁人打，敝首邪尸自我抛。
该处人民如害怕，请从土壁读天条。
事毕，一行5人如释重负地赶回紫荆山。洪秀全捣毁甘王庙的行动在当地引起了巨大的反响，“自打破此妖，传闻甚远，信从愈众”，紫荆山区由此掀起了一阵强劲的“毁坛庙神像”风潮，这正如当地人所说：“洪秀全、冯云山在紫荆山拜上帝，不拜邪神，到处打听有什么神坛庙宇，见了就打，连大树底下、田头地边设的土地伯公社坛都一扫光。”而其中尤以蒙冲的雷庙被砸震动最大，牵涉最广，并由此引发了一场历时半年的政治官司。