秦日纲故里位于今广西桂平市厚禄乡莲祝村竹多塘屯（村）。竹多塘距白沙圩西北约6公里，清朝时归属白沙，原是一个方圆三四里的小村庄，村中有江家大屋和朱屋、李屋，总共只有几十户人家。根据口碑资料，“竹多塘有江、朱、李、秦四姓，江、朱两姓各有二三十人，李姓十多人，秦姓仅数人。全村都讲客话，秦姓也是讲客话的。四姓中以秦姓最穷（先则‘在家与人做工’，后则‘往北山里充矿工’）”。
经过近200年的沧桑岁月，秦日纲故居的遗址迄今已无法确认，甚至“白沙附近现在没有秦姓了”。但是，在今竹多塘屯江姓屋前左侧约200米的坡地上，却有一座1833（清年道光十三年）建“三呼社”时遗留至今的石香炉。该香炉用石灰石凿成，外形呈四方形，长0.45米，宽0.2米，高0.56米，背面左侧炉足已断，炉身四面刻满为建社坛而捐款的信众姓名。从残存的名单中，秦姓“日”字辈有秦日□，其为“首事”之一，地位比较高；“子”字辈有秦子孜、秦子以、秦子和、秦子凤、秦子志。
中国是一个宗族社会，过去大多数家族（尤其是汉族）都有排行字辈的传统，即用姓名中间的一字来表明在本系家族中的辈分，同宗的人据此来确认长幼亲疏，寻宗觅祖。排字辈的传统为考察历史人物提供了线索。根据石香炉出现的秦姓名单，查考《幼主诏书》等太平天国官书，在受封的秦姓7人中，均为“日”字辈和“子”字辈，其中封“秦子以为天朝九门御林开朝王宗竽天义”，与香炉残存名单完全吻合。通过石香炉和史籍的名单可以印证，在清朝道光年间，竹多塘村确有秦姓，且多为“日”“子”字辈，秦日纲为“日”字辈，系该村人氏基本可以确认，故李秀成在《自述》中，曾说“天官丞相秦日昌（纲）亦是桂平白沙人氏，在家与人做工，并无才情，忠勇信义可有，故天王重信”，这绝非毫无根据的猜测。
秦日纲（1821—1856），本名日昌，因避“韦昌辉”讳而改名。他出生于贫苦的雇工之家，早年曾以当佣工、打豆腐为生。他体魄强健，性情刚猛，曾从师习武，学得一身武艺。虽识字不多，无才情，但为人忠勇，讲信义，故得乡里钦重。有记载说他“精技击，初为贵县游勇，因事被革，往北山里充矿工”。北山里即龙山，位于贵县县城西北，界连武宣、桂平，主峰大平天山海拔1157.8米。其地群山环绕，峰峦起伏，似巨龙腾跃。清初顾祖禹在《读史方舆纪要》中说其“山势险峻，绵亘深远”。
龙山盛产矿藏，其中银矿“为全国巨擘，开采最早，名亦最著”，在清道光年间，矿区曾聚集着几千矿工，统治者称它“素为盗薮”。
1844年5月（清道光二十四年四月），洪秀全、冯云山在驻扎龙山山区六乌山麓的赐谷村后，因路途较近，他们曾多次深入矿区传教，《贵县志》记载：“洪秀全、冯云山潜入平天山（即龙山），暗结矿工，密图革命。”“逆匪冯云山遂由大圩入北山里龙山中，潜到开矿之处，纠串匪徒拜会。”洪、冯在矿区除了宣传新教教义，还以“有饭大家吃，有福大家享”来做发动工作。龙山矿工大都是当地的“土民”和各地游民（大都是客家人），他们生活在社会的最底层，从事着最粗重的体力劳动，新教使他们在绝境中有了盼头，故“多附之”。矿工秦日纲皈依后，还积极协助洪、冯“传布真道”，收纳信众。他因憨厚耿直，“忠勇信义”，深得矿工拥戴，逐渐成为矿工首领。同时，在他的带动下，他的几个兄弟也参加了拜上帝会，为太平天国效命，后来均被天朝授爵封王，日庆封庆王、日来封贺王、日南封畏王、日源封报王，可谓一门忠烈。
1850年7月（清道光三十年六月），在拜上帝会发布总团营令后，秦日纲曾和洪秀全的众多家人，来到白沙圩附近的旧合村，接受萧朝贵的超升“灵魂上天堂”仪式，并听取天兄“总要灵变，一心扶尔哥子（指洪秀全）”的圣旨。8月下旬，萧朝贵又先后两次在“祝多堂”（竹多塘）伪托“天兄劳心下凡”，发布圣旨。随后，秦日纲率领龙山的千余矿工，以及在“被外贼侵害之事”中作战获胜的白沙会众，加入石达开的附义之师，同赴金田团营，所部因“善于训练，尽娴技击”，故“战无不胜”。
《贵县银矿说》云：“洪逆倡乱金田，实与此辈阴相勾结……银矿不开，则匪徒不聚，匪徒不聚，则洪逆之乱无助，不难一鼓歼除。”龙山矿工是太平军中的一支劲旅，在团营起义中曾起到十分重要的作用，故有“太平军穴隧轰城，实得其力”之说，而秦日纲也因此成为“知道天王欲立江山之事”的六人之一，成为金田起义的重要首领。永安封王时，秦日纲被封“天官正丞相”，官位仅在五王之下，居群僚之首。1854年（清咸丰四年），秦日纲被褒封为“燕王”，是太平天国前期八王之一，天朝的第七号人物。